[25] 明．王阳明，《传习录中》，《王阳明全集》，页67。

所以从整体上看，孟子的历史地位是在2000多年的不断更迭中，才得以逐渐确立的。再一方面，孟子较为系统地提出了一套治国方略。

此时，不仅是孟子，整个儒家学派的地位都岌岌可危。在人性修养方面，由仁到义，居仁由义，从性相近到性本善或者向善。通过三迁择邻，孟母为孟子创造了良好的学习环境，让孟子从嬉游为墓间之事，踊跃筑埋嬉戏为贾人炫卖之事，最终嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟子通过性善论，更加圆融地解释了人性。与他提倡浩然正气、威武不屈的大丈夫精神，是分不开的。

（《韩昌黎集》卷一一《读荀》）孟子是最得到孔子思想真传的。通过买肉实言，不自欺欺人、不欺骗他人，孟母为孟子树立了诚信的榜样。上观法以费希特、黑格尔为代表，他们以高高在上的绝对个体或上帝作为个体之物的内在依据。

也正因此，他对意识活动三种方向的分析无法真正推进问题，经常停留在同一层面的概念循环甚至混乱说明之中。（《生命存在与心灵境界》，第9页） 我们通常认为知有别于情意，是因为我们只看到心灵活动对境的感通，没有看到它在感通的同时必然含有感受、感应。主体之心通及客体之境时，境在心中有一个呈现，从而就有一个在心中所呈现的相与被呈现的境是否对应的问题。其实唐君毅用屈伸等易学语词所说的无非是一种心理活动，用想象、期望等语词能够更准确地刻划其特征。

他认为牟宗三的论证有截断众流的意味，通过直接对比康德哲学和宋明理学，展示出宋明理学何以更为圆融，但是这种做法也有不足，其推论和展开的力度不够饱满，甚至还有断裂。第二个方面跟第一个方面相关，在黑格尔的精神辩证发展等级中，最高级的是哲学，道德生活与哲学相比处在较低的阶段。

不仅如此，双方的哲学境界最终都表现为所有哲学思想的综合。此天地的开辟就是心体自身的朗现。黑格尔也在这个大框架之内。伸以引义，由前提顺求结论，为进。

整个思想框架，也即客观境界、主观境界和绝对境界的划分，虽然内涵上与黑格尔的逻辑学、自然哲学和精神哲学有所差别，但旨趣基本类似，都有一个从客观境界到主观境界再到主客融合的绝对境界的发展过程，暗合于绝对精神的辩证发展。不仅如此，它还将进一步通达所感之相在时间之流中的变化，如此则能获得同时兼具此虚实、先后的感通之境。唐君毅也表达了他对熊十力哲学思想义理的认可。他据此明确指出，黑格尔的错误在于没有认识到思辨活动本身还要进一步被扬弃。

在他的语境中，境主要指相应于心灵活动的对象（《生命存在与心灵境界》，第2页），他对心境感通的大部分论述说的都是心灵活动与相应对象的关系。在他看来，空间的三位，时间的三度，都出自心灵活动三个不同方向的望。

如果说熊十力以佛学的思想方法创造性地重构了儒家义理，那么，唐君毅则更多倚重西方哲学的思想方法。最后一境既破除对神的信仰，也不需要破我执、法执的救度，实现了人的生命存在与天地万物存在的合一，通主客、天人、物我，这是儒家道德理想最终达到的立人极之境。

他也注意到并且论及了意象与意境。他认为理性才是今后人类哲学的正道，因此需要续接西方近代的理性主义、理想主义传统。他在《生命存在与心灵境界》中围绕感通建构的思想体系不只是对儒家传统哲学的传承，在思想观念与思想方法方面还有对西方哲学的吸收与回应。3 郭齐勇《现当代新儒学思潮研究》，第250页。这种对屈伸的使用，不仅偏离了《易传》的诠释传统，就其自身的思想体系而言也造成了前后内涵的混乱。总之，唐君毅感通论的实质是一种感通玄学，一种对感通概念的空泛思辨。

根据唐君毅的描述，此望是一种原发的心灵活动，不只伴随感觉活动，而且贯穿所有的心灵活动。注释 1 参见唐君毅《生命存在与心灵境界》，北京：中国社会科学出版社，2006年，第679页。

情意之感受、感应不仅先于感知，而且还支配感知的发生。（《生命存在与心灵境界》，第51页）我们把他的这个思路称为感通开境。

虽然心与境一同呈现出来，两者之间也有对应关系，即不同的境相应于心之不同的感通方式，如视心对应色境、闻心对应声境等（《生命存在与心灵境界》，第3页），但这同时也有了对应不当的可能性，有了真和妄的区别。如果要揭示出一种跟时空原本交织在一起的、甚至能够开辟时空的心理之望，这种望也就不能等同于日常心理活动层面的期望、展望、仰望等等。

这一点从他对意境的态度上也能看出来。（《生命存在与心灵境界》，第27页） 再看第二个方面，也即道德与哲学孰高孰低的问题。这里把他的思想特色称为感通的黑格尔主义。在中国哲学这里，作为德之本的道能够同时作为伦理、政治、艺术等各领域的根基。

感实是一种被动接受外部实有之色相的过程。5 蔡祥元《从内在超越到感通》，载《中国哲学史》2021年第5期。

（《生命存在与心灵境界》，第658页）这跟黑格尔通过否定之否定最终达到绝对精神自身的完全在场的思路如出一辙。虽然如此，他的论证并不彻底，其思想构架也未超出他所批评的黑格尔主义，由于没有区分开不同层面的感通，其细节处往往失于含混。

这集中表现在，他对感通问题的扩展，使得感通成为精神活动的代名词，一切精神活动都是感通的某个环节的体现。第三个方面可以看作是对第二个方面的深化。

这种意义上的道德生活不仅不低于黑格尔所推崇的哲学生活，甚至更高、更基本，因为没有人与人之间具有道德意谓的心灵之间的感通，哲学思辨活动亦无从开展。中三境与前三境有相应关系：感觉界对应于个体事物界，也即个体之物之相都是通过人的感觉活动形成的。如果境得到如实地呈现，如此被把握的境是真境，反之，如果弄错或混淆了境的呈现方式，如此把握到的境则是妄境。一方面是以此体系为立足点，阐明如何才能够实现极致的生命存在。

（《生命存在与心灵境界》，第23页）这三境构成了关于客观世界的不同层面的知识。唐君毅对黑格尔哲学的批评是在理的，问题是，他本人建构的感通论体系是否真的能够克服这些缺点。

然而，唐君毅的思辨哲学建构只是貌似黑格尔的精神哲学，却缺少后者所具有的前后概念的连贯性和严密性。（《生命存在与心灵境界》，第28页） 经过唐君毅的重新赋义，伸对应于演绎，屈对应于归纳，开对应于分析，阖对应于综合，消息被解读为思想方向的降与升。

心灵不仅能通过自屈而生成空间，还能对所接受的物相继之以回忆、想象，从而获得一个能够整体承受物相的时空。（《生命存在与心灵境界》，第270页）比如，他以音乐之境为例来说明为何境界之美根于类与不类，因为音乐的谐音产生于音阶的比例关系。